Textos prueba sobre la vida del Profeta (sws) en su tumba

1er. Hadith

 inna-Allaha qad Harrama `ala al-ardi an ta'kula ajsâd al-anbiyâ'.

 "Allah ha prohibido  a la tierra consumir los cuerpos de los Profetas" (1)

2o. Hadith

 al-anbiyâ'u aHyâ'un fi qubûrihim yuSallûn

"Los Profetas están vivos en sus tumbas, rezando." (2)

3er. Hadith

(laylata usra bi) marartu `ala Mûsa wa huwa qâ'imun yuSalli fi qabrihi

"(La noche en que estaba embelesado con mi Señor) vi a Moisés de pie en oración en su tumba. (3)

4o. Hadith

ma min aHadin yusallimu `alayya illa radda ilayy-Allahu rûHi Hatta arudda `alayhi al-salâm

"Nadie me saluda sin que Allah me devuelva mi alma para que pueda devolverle su salam” (4)

5o. Hadith

Hayâti khayrun lakum tuHaddithuna wa yuHaddathu lakum fa idha muttu kânat wafâti khayran lakum tu`raDu `alayya a`mâlukum fa in ra'aytu khayran hamidtu allaha wa in ra'aytu ghayra dhâlik istaghfartu Allaha lakum

“Mi vida es un gran bien para vosotros: narraran sobre mí y será narrado  a vosotros; y mi muerte es un gran bien para vosotros: sus acciones me serán mostradas  y si veo bondad, alabaré a Allah, y si veo maldad, le pediré perdón por vosotros.” (5)

6o. Hadith

Man Salla `alayya `inda qabri sami`tuhu, wa man Salla `alayya nâ'iyan bullightuhu

“Quienquiera que invoca bendiciones sobre mí en mi tumba yo lo oigo, y quienquiera que invoca bendiciones sobre mí a la distancia, se me informa sobre ello.” (6)

7o. Hadith

Man zara qabri wajabat lahu shafa`ati.

“Quienquiera que visite mi tumba, mi intercesión le será concedida.” (7)

NOTAS:

1)  Una tradición autentica (sahih) relatada bajo la autoridad de Aws ibn Aws al-Thaqafi por: Ahmad en su Musnad, Ibn Abi Shayybah en el Musannaf, Abu Dawud en el Sunan, Nisa’i en su Sunan, Ibn Majah en su Sunan, Darimi en su Musnad, Ibn Khuzaymah en su Sahih, Ibn Hibban en su Sahih, Hakim en el Mustadrak, Tabarani en su Kabir, Bayhaqi en Hayat al-anbiya, Suyuti en Anba al-adhkiya, Dhahabi quien confirmó el grado de Hakim y Nawawi en su Adhkar.

Otra versión en Ibn Majah  tiene esta adición:

          "Y el Profeta de Allah está vivo y sustentado por él.”

         fa nabiyyallahi Hayyun yurzaq

         Bayhaqi lo menciona también en el Sunan al-kubra

2) Un hadith auténtico (sahih) relatado bajo la autoridad de Anas ibn Malik por:  al-Bazzar en su Musnad, Abu Ya’la en su Musnad, Ibn Adi en al-Kamil fi al-du’afa, Tammam al-Razi en al-Fawa’id, al-Bayhaqi en Hayat al-anbiya fi qubuihim, Abu Un’aym en Akhbar Asbahan, Ibn Asakir en Tareekh Dimashq, al-Haythami en Majma al-zawa’id (8:211), al-Suyuti en Anba al-adhkiya bi hayat al-anbiya (#5), y al-Albani en Silsilat al-ahadith al-sahihah (#621) Suyuti agrega: La vida del Profeta (sws) en su tumba, y también la del resto de los profetas nos es conocida como conocimiento definitivo (ilman qat ‘iyyan)”

3)       Un hadith auténtico (sahih) relatado bajo la autoridad de Anas y otros  por Muslim, Nasa’i y Bayhaqi en el dala’il al-nubuwwa y el Hayat.  Algunos mencionan el principio (en paréntesis) mientras que otros lo omiten. Nawawi dijo en su explicación de este hadith: “El trabajo del siguiente mundo es todo dhikr  y du’a” (Sharh Saheeh Muslim 1/73/267).

4)       De Abu Huraira, en Abu Dawud con una cadena auténtica (sahih) Este hadith ha sido aducido por los eruditos como la prueba legal para la validez de visitar y saludar al Profeta (sws), aunque el hadith no menciona la necesidad física de visitar al Profeta (sws) en Medina.

Una nota sobre la traducción de “devuelva”: Suyuti dijo que  “radda” significa ala al-dawam”, es decir permanentemente y no temporalmente: en otras palabras, Allah no regresa el alma (ruh) y la devuelve, luego la regresa otra vez y luego la toma de nuevo, sino que Él la devuelve al Profeta (sws) permanentemente, y el Profeta (sws) está vivo permanentemente.

Sakhawi,  el estudiante de Ibn Hajar al-Asqalani dijo:  “En cuanto a nosotros (musulmanes) creemos y confirmamos que él  (sws) esta vivo y sustentado EN SU TUMBA (al-qawl al-badee, p.161) Ibn al-Qayyim dijo en al-Ruh p.58:  “Es conocimiento obligatorio que su cuerpo está en la tierra tierno y húmedo (como en vida), y cuando los compañeros le preguntaron: ¿Cómo nuestros saludos se te presentaran cuando te hayas vuelto polvo’, él respondió:

Allah ha prohibido a la tierra consumir  la carne de los profetas’  Y si su cuerpo no estuviera en su tumba no hubiera dado esta respuesta.”

Ibn Hajar al-Haythami escribió en al-jawhar al-munazzam:

"tawâtarat al-adillatu wa al-nuqûlu bi anna al-MuSTafa Hayyun Tariyyu... wa Sawmun thumma Hajjun kulla `âmin yaTTahhiru li al-Salâti bi mâ'i ghaythi" que significa:

“El hadith y los textos transmitidos han establecido como auténtico en el más alto grado el hecho de que el Profeta (sws) esta vivo y tierno... de que él ayuna y realiza peregrinación todos los años, y se purifica con agua que llueve sobre él.”

5)       Haythami dice: “Al Bazzar lo relata y sus sub-narradores son todos hombres de hadith confiable.” (Haythami, Majma al-zawaid 9:24 #91). Qadi Iyad lo cita (al-Shifa 1.56 de la edición Amman). Suyuti dijo: Ibn Abi Usama lo cita en su Musnad del hadith de  Bakr ibn Abd Allah al Muzani,  y al-Bazzar del hadith de Ibn Masud con una cadena confiable (sahih) [Al-Bazzar, Manahil al-safa fi takhrij ahadith al-shifa (Beirut 1988/1408) p.31 (#8). Él dice lo mismo en al-Khasais al-kubra.]

Es confirmado por los comentarios de al-Khafagi y al-Qari sobre  al-Shifa.  Al Iraqi dijo: “Su cadena es buena” (isnaduhu jayyid).

El mismo hadith es citado  en el Shifa al-siqam fi ziyarat khayr al-anam (La cura del enfermo con relación a la visita  a la mejor de la creación) de Sheijh al-Islam al-Taqi al-Subki, donde  menciona que Bakr ibn Abd Allah al-Muzani lo reportó, e Ibn al-Jawzi lo menciona a través de  Bakr y después otra vez  a través de Anas ibn Malik en el penúltimo capítulo de la penúltima sección de al-Wafa, ambos huffaz sin dar el isnad (cadena). Sin embargo, Ibn al-Jawzi especifica en la introducción  de su libro que  incluyó sólo en él tradiciones confiables.  Él también menciona  la versión a través de Aws ibn Aws: “Las acciones de los seres humanos se me muestran todos los Jueves en la noche anterior al Viernes.” (Ver también Fath al-bari 10:415 y 11:385, el al-Targhib wal-tarhib 3:343 de al-Mundhiri y Musnad Ahmad 4:484

6)       Ibn Hajar dice en  Fath al-Bâri 6:379: "Abu al-Shaykh  lo cita con una buena cadena (sanad jayyid),"  y  Bayhaqi lo menciona Hayât al-anbiyâ con "ublightuhu" en el final

7)       Narrado por Al-Daraqutni, Al-Dulabi, al-Bayhaqi, Khatib al-Baghdadi, al-Uqayli, Ibn Adi, Tabarani e Ibn Khuzayma en su Sahih, todos a través de varias cadenas remontan a Musa ibn Hilal al-Abdi de Ubayd Allah Ibn Umar, ambos de Nafi, de Ibn Umar:

Ibn Hajar al-Haytami dijo en su comentario del Idah fi manasik al-hajj del Imam Nawawi:

Ibn Khuzayma lo narró en su Sahih pero aludió a su debilidad. Ibn Kharrat y Taqi al-Subki lo declararon confiable (sahih). Daraqutni y Tabarani también lo narran con la siguiente cita: “Quienquiera que me visite con ninguna otra necesidad que la de visitarme, es mi deber ser su intercesor en el Día del Juicio”. Una versión tiene: Es el deber de Allah que yo sea su intercesor en el Día del Juicio. Ibn al-Subki lo declaró autentico.

Aunque Dhahabi declara todas las cadenas de este hadith imperfectas (layyina), sin embargo, dice que se fortalecen unas con otras y declara la cadena jayyid (buena), es decir el hadith es hasan. Sakhawi lo confirmó en el Maqasid al-hasana, mientras que al-Subki lo declaró sahih en Shifa al-siqam, como lo hizo Samhudi en Saadat al darayn. El Imam Lucknawi dijo: “Y esto (declararlo confiable) hasta hoy día es la practica de quien ha adquirido el dominio de esta ciencia.”

Dhahabi declaró esta cadena hasan como es narrado en Mizan al ‘i tidal, vol.4, p.226.  Dijo sobre Musa ibn Hilal: “Él es suficientemente bueno en sus narraciones (huwa salih al-hadith). Ibn Adi dijo: “Él (Musa ibn Hilal) es mas probablemente aceptable; otra gente lo ha llamado desconocido (majhul) y esto no es verdadero. Él es uno de los Sheijs del Imam Ahmad y la mayoría de ellos son dignos de confianza” (Ibn Adi, al Kamil fi al-duafa, 6:2350)  Lucknawi dijo: “La afirmación de Abu Hatim (al Razi), donde  Musa ibn Hilal es desconocido es rechazada, ya que es establecido que aquellos que son dignos de confianza  narraron  hadiths de él”. (Lucknawi, al-Raf wal-takmil p, 248-249)

Incluso Albani lo declaró thabit al-riwaya (de establecida confiabilidad) en su Irwa (4:338)

Dhahabi llama a Ubayd Allah ibn Umar al-Umari: “Veraz, de narraciones verídicas” (saduq hasan al-hadith) (Dhahabi, al-Mughni 1:348)  Sakhawi dice de él: “Sus narraciones son suficientemente buenas (salih al-hadith)” (Sakhawi, al Tuhfa al-latifa, 3:366)

Al Lucknawi también dijo en su libro sobre este hadith:  “Hay algunos que lo declaran débil, y otros  que afirman que todos los hadiths que hablan de la visita a la tumba del Profeta (saws) son falsos, tales como Ibn Taymiyya y sus seguidores, pero ambas posiciones son falsas ya que la verificación del caso indica que el hadith es hasan, como Taqi al-Din al-Subki ha explicado en su libro Shifa al-siqam fi ziyarat khayr al-anam”. (Al Subki, Zafr al-amani, p.422)