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El Imam
Ahmad Ibn Hánbal Y Su Escuela de Fiqh 'Omar al-Yirundí
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Abû 'Abdullah adz-Dzuli
ash-Shaybanî al-Marwaçî al-Baghdadî Ahmad ibn Hánbal
(radi Allahu 'anhu) nació en Merv, ciudad de
Turkmenistán, el 20 de Rabi'u l-Áwwal de 164 H., 781 d.C. Fue
el sabio musulmán más destacado de su época por su gran sabiduría en
la ciencia del hadiz. Sus maestros fueron Hushaim, Îbrâhîm ibn
Sa'ad, Sûfian ibn 'Unaina, 'Abbad ibn 'Abbad, y Yahia ibn Abi Ça'ida.
De él transmitieron hadices el Imam al-Bujarî, el Imam Múslim, Abû
Da'ud, Abû Çur'a, Mutayyan, 'Abdullah ibn Ahmad, Al Baghawî y
una larga lista de sabios. Su padre era guerrero y murió joven. El Imam Ahmad
ibn Hánbal (radi Allahu 'anhu) estaba muy interesado en aprender
la ciencia del Hadiz y para ello viajó mucho por Irak, Siria y otros
lugares de Oriente Medio. Estos viajes ocuparon gran parte de su
juventud, y gracias a ellos pudo estudiar el Islam y recoger muchos
hadices de Sidnâ Muhammad (sallallahu 'aleihi wa sállam). Dicen
algunos que llegó a recoger un millón de hadices. A su regreso,
estudió con el Imam ash-Shafi'î (radi Allahu 'anhu), de quien aprendió
Fiqh y usûl ad-Dîn, y quien a su vez alabó a su alumno por su
profundo conocimiento del Hadiz. Su condición de muháddiz,
sabio del Hadiz, marcó su iÿtihâd,
juicio independiente en materia
del Islam, centrado en el apego a la literalidad de los Textos (el
Corán y el Hadiz). Fue conocido por su
carácter temeroso de Allah y su gran wara',
abstinencia de lo dudoso, que
le convirtió en el sabio más destacado de su época. La fuerza de su îmân,
sensibilidad espiritual, apertura a Allah y la perseverancia en su
enfoque del Islam fueron puestos a prueba durante el gobierno de los
califas al-Mâmun y Mu'tasim, quienes crearon una especie de tribunal
inquisitorial para reprender a aquellos de entre los sabios que no
profesaban la doctrina de la creación del Corán. El Imam ibn Hánbal
(radi Allahu 'anhu) fue detenido, encadenado y juzgado como resultado de
esta manipulación de los califas. Pero resistió a la tortura y rechazó
con firmeza cambiar sus ideas. Su juicio y la polémica
de la Umma a este respecto, terminaron cuando entró a gobernar el
califa al-Mutawwákil, que no creía en esa doctrina. Entonces el Imâm
(radi Allahu 'anhu) gozó de un gran respeto y consideración. Su
perseverancia ayudó a mantener la 'aqîda,
idea-fuerza, correcta respecto
a la creación del Libro de Allah. Su fama se extendió a toda la Umma.
Su sabiduría, taqwa, actitud de preservarse de lo dañino para el îmân y temor de Allah
y su apego a la Sunna unieron a la Umma y sus sabios alrededor de sus
enseñanzas. Murió en Bagdad el 25 de Ramadán del año 855 d.C., el
241 H. Se dice que su funeral fue seguido por 600.000 personas y que
toda la ciudad de Bagdad, incluidos los cristianos, judíos y
zoroastrianos lloraron por su muerte. Entre las obras del
Imam ibn Hánbal (radi Allahu 'anhu) está la gran enciclopedia
de hadices llamada al-Musnâd,
recopilada durante su vida, completada por su hijo 'Abdullah y ampliada
más tarde. Además otras obras suyas son renombradas, como el Kitâbu
s-salât, sobre el salât, y el Kitâbu
s-Sunna, sobre 'aqîda, cosmovisión
del Islam, tal como la concibió basado en los hadices de Rasûlullâh
(sallallahu 'alaihi wa sállam) y los Sahâba (radi Allahu 'anhum aÿma'in). Su madzhabLos principios de
la escuela hanbalí son muy parecidos a los de la escuela shafi'í.
El Imâm Ibn Hánbal (radi Allahu 'anhu) desarrolló el siguiente
método: Cuando se encuentra
una evidencia en los textos del Corán y la Sunna, no consulta ninguna
otra fuente. Si hay un hadiz "elevado" (marfu') al nivel de autenticidad, no da prioridad a ninguna otra
fuente como por ejemplo el 'amal de la gente de Medina, la analogía, el
hadiz de un sahâbi o el consenso de los sabios.
Si no encuentra
ningún texto sobre una cuestión, entonces se remite a los juicios de
los Sahâba (radi Allahu 'anhum aÿma'ín). Si encuentra un hadiz de un
sahâbi que no se contradice con los demás, lo toma y le da prioridad
por encima de cualquier otro criterio.
Si hay una
diferencia de opinión entre los Sahâba (radi Allahu 'anhum aÿma'ín)
acerca de un punto particular, escoge la opinión que más concuerda con
el Corán y la Sunna y no va más allá. Si no es capaz de discernir cuál
es la opinión más cercana al Corán y la Sunna, las expone todas y se
abstiene de hacer ningún juicio sobre ellas.
Toma como autoridad
cualquier tipo de hadiz aunque su autenticidad no sea totalmente
confirmada, mientras no choque con una práctica establecida, otro hadiz,
o el consenso de los sabios. El hadiz tiene prioridad sobre la opinión
personal. Sólo emplea la
analogía cuando no puede encontrar respuesta a una cuestión con las
fuentes arriba expuestas. Adopta el principio
de sadd ad-dzarâ'i, impedir
el camino hacia un acto incorrecto, para determinadas cuestiones.
Se opuso al Kalâm
como método, aunque fuera para defender la verdad, sin prohibirlo, pero
desaconsejándolo, remitiéndose al punto anterior. Prefería la simple
narración de los textos tal cuál para las cuestiones de 'aqîda y
abandonó el recurso a las pruebas racionales o dialécticas.
Varios de los grandes sabios del Islam siguieron el método de comprensión del Imam ibn Hánbal (radi Allahu 'anhu). El Imam al-Bujarî, el Imam Múslim, el Imam Abû Da'ud, el Sheij 'Abdu l-Qâdir al-Yilani, Ibnu l-Qáyyim al-Yauçiyya, Al-Hafid Çaynu d-Dîn Ibn Ráÿab (radi Allahu 'anum aÿma'in) son algunos de sus seguidores más notables. Extraído de Musulmanes Andaluces |
