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El Uso de los Hadices Débiles en Asuntos de Moral
R.
Ibn al-Mubàrak dijo: "Uno puede narrar de [un narrador débil] “lo que respecta a aquellos hadices referidos a la buena conducta (adab), consejo o aviso (maw'iza) y al simple modo de vida (Zuhd)”."[i][1]. Esta regla condicional de narrar hadices se encuentra de conformidad con el punto de vista unánime de los Salaf (ancestros) quienes permitieron el uso de este tipo de hadices en aspectos de fadà'il al-a'màl (acciones virtuosas), a diferencia de los que se encuentran referidos a aspectos de 'aqïda o a las reglas de distinción de lo que es halàl y haràm. Esto fue declarado y practicado por Sufyàn al-Thawrï, Ibn 'Uyayna, 'Alï ibn al-Madïnï, Yahyà ibn Ma'ïn, Ahmad, 'Abd al-Rahmàn ibn Mahdï, Ibn Abï Hàtim, al-Bukhàrï en al-Adab al-Mufrad, al-Tirmidhï, y otros. [ii][2]. Esta regla es también mencionada por ibn al-Salah y otros en el 'Ulþm al-Hadïth y sus comentarios.[iii][3]. Este el punto de vista del Consenso de los Ulama de acuerdo a al-Bayhaqï, Ibn 'Abd al-Barr, al-Nawawï, Ibn Taymiyya, al-Qàrï, y 'Alawï ibn 'Abbàs al-Màlikï en su manual al-Manhal al-Latïf fï Ma'rifat al-Hadïth al-Da'ïf, precisando las condiciones en las que este tipo de hadices deben ser tomados en cuenta [iv][4] Ibn Daqïq al-'Ïd, al-'Iràqï, and Ibn Hajar enumeran tres condiciones: que el hadith no sea demasiado débil; [v][5] que coincida con un principio ya establecido en la Religión; y que uno no sostenga enfáticamente y con seguridad que el Profeta dijo o lo hizo. [vi][6] Las discrepancias reportadas del Imam Muslim, Ibn Hazm, and Ibn al-'Arabï son inexactas. La posición correcta del Imam Muslim, en la introducción a su Sahih, es que él prohíbe el uso de falsificadores y otros narradores que han sido abandonados, pero no se refiere a los débiles, pero confiables, de conformidad con la posición de Ahmad y el resto de los Salaf. [vii][7] Muslim también dice: "Los reportes auténticos de los narradores dignos de confianza (thiqàt) y aquéllos cuya fiabilidad es convincente son más, de modo que nos veríamos forzados a transmitir reportes de aquéllos que no son confiables y cuya fiabilidad no es convincente." La diferencia es clara entre decir que nosotros no nos vemos forzados a usar narradores débiles y decir que uno no puede, por ningún motivo, transmitir de ellos. Una prueba de esto es el uso que él hace de la narración débil de 'À'isha: “trata a la gente de acuerdo a su rango” y el hecho de que su estrictez en cuanto a narradores decaiga en los hadices de raqà'iq o fadà'il al-A'màl en el Sahïh, como en el caso de Shaddàd ibn Sa'ïd Abþ Talhà al-Ràsibï o al-Walïd ibn Abï Walïd.[viii][8] La posición correcta de Ibn al-'Arabï es la que establece él mismo respecto de cierto hadith débil: "Su cadena es desconocida, pero es preferible ponerlo en práctica..." [ix][9] Como lo establecido por Ibn Hazm contra el uso de narraciones débiles en términos absolutos: [x][10] él en alguna lugar establece que es preferible el uso de un hadith débil sobre la opinión jurídica (ra'ï), tal como lo hace el mismo Ibn al-'Arabï. [xi][11] GF Haddad – Ramadán 1423
[i][1]Narrado por Ibn Abï Hàtim in Muqaddimat al-Jarh. wal-Ta'dïl (2:30) y citado por Ibn Rajab en Sharh. 'Ilal al-Tirmidhï (1:73). [ii][2]Cf. al-Khatïb, al-Kifàya (p. 162-163=133-134), Ibn Abï Hàtim, Muqaddimat al-Jarh. wal-Ta'dïl (2:30-38), Ibn Rajab, Sharh. 'Ilal al-Tirmidhï (1:73), Ibn Hajar, parte final de al-Nukat 'alà Ibn al-S.alàh. (2:887-888), al-Suyþt.ï, Tadrïb al-Ràwï, al-Lacknawï, al-Ajwiba al-Fàdila, etc. [iii][3]Ibn al-Salàh., 'Ulþm al-Hadïth (p. 93=1984 ed. p. 103).
[iv][4]Al-Bayhaqï, Dalà'il
al-Nubuwwa (1:33-34); Ibn 'Abd al-Barr, al-Tamhïd [v][5]Aún así, al-Sakhàwï dijo en al-Qawl al-Badï' (p. 432) sobre cierto hadith: "en suma, es un hadith muy débil (da'ïf jiddan) escrito en base a acciones meritorias (yuktabu fï fadà'il al-a'màl), pero en cuanto a si es falsificado, no, no es [falsificado]." [vi][6]Cf. l-Sakhàwï, al-Qawl al-Badï' y al-Suyþtï, Tadrïb (p. 196).
[vii][7]Cf. al-Nawawï,
Sharh. Sahïh. Muslim
(introducción), Ibn al-Qayyim, [viii][8]El eclamo de un puñado de autores como al-Qàsimï en Qawà'id al-Tahdïth (p. 94) o 'Ajàj al-Khatïb en Usul al-Hadïth (p. 231) sobre que Ibn al-'Arabï y Ibn Ma'ïn se oponían al uso de hadices débiles en términos absolutos, contradice la buena fe de lo que Ibn Sayyid al-Nàs, al-'Iràqï, al-Sakhàwï, y al-Suyutï mencionan al respecto. [ix][9]Ibn al-'Arabï, 'Àridat al-Ahwadhï (10:205) cf. Fath. al-Bàrï (10:606) as cited by Muhammad 'Awwàma in his marginalia on al-Qawl al-Badï' (p. 472). [x][10]Ibn Hazm, al-Fisal fïl-Milal wal-Nihal (2:83=2:69). [xi][11]Cf. Ibn Hazm, al-Ihkàm (6:225-226) e Ibn al-'Arabï, al-Mahsþl (p. 98) y Maràqï al-Zulaf citado en Ibn 'Arràq, Tanzïh al-Sharï'a (2:209-210).
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