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Hadices Débiles y el "Fada'il al-A`mal"
P. Tengo una pregunta relacionada con el texto Faza'il - e - A'maal, escrito por el Shaikhul Hadith Maulana Muhammad Zakariyya Kaandhlawi. De muchos he escuchado que este libro contiene mucho hadices débiles y no debería ser leído por que los hadices no son sahih (de completa certeza). ¿Es esto correcto? Si es así, por favor explique si este libro es apropiado para ser leído y si son hadices con cadenas fuertes
R. Assalamu alaykum En el nombre de Allah, El Más Compasivo, el Más Misericordioso. Conjuntamente con muchos hadices sahih, el Fada'il A'mal es también conocido por contener cierto número de hadices débiles. De hecho muchas de las grandes colecciones de hadices contienen cierto número de hadices débiles. Este es el caso del Sunan al-Tirmidhi, Ibn Maja, al-Bayhaqi, al-Mustadrak del Imam Hakim, Mishkat al-Masabih, al-Tarqhib wa al-tarhib, etc. Además de estos, obras populares como el Ihya 'ulum al-din del Imam Ghazali es uno sobre el cual Allama 'Iraqi ha establecido que mucho de los hadices son débiles. Sin embargo, estas obras han sido abrumadoramente aceptadas por la mayoría de los sabios tradicionales del Islam a lo largo de siglos. Más aún, a pesar de la autenticación rigurosa del Sahih del Imam Bukhari, sus otros trabajos como al-Adab al-Mufrad and Juz' al-qira'a khalf al-imam contiene muchas narraciones débiles. Lo que entendemos de esto es que no es ningún crimen relatar hadices débiles, como a algunos les gusta esgrimir. Individuos han surgido en el último siglo que han intentado “purificar” los libros de los predecesores piadosos separando los hadices débiles de los auténticos (muchas veces con gran injusticia) y han publicado las colecciones clásicas bajos nuevos títulos como Sahih Sunan al-Tirmidhi, Sahih Sunan Ibn Maja, etc. La aproximación de los estudiosos y eruditos clásicos no fue esa. Se encontraba aceptado entre ellos que los trabajos bajo el título de virtudes y fada'il no necesariamente debían tener los mismos niveles de autenticidad como si resultaba necesario en las discusiones sobre el sistema de creencias del Islam o las leyes y reglas de lo permitido y de lo prohibido. Los grandes expertos en hadith como el Imam Ahmad ibn Hanbal, Ibn al-Mahdi, 'Abdullah ibn al-Mubarak dijeron: “Cuando narramos aspectos referidos a lo permitido [halal] y a lo prohibido [haram] ejercemos un extremo grado de estrictez y cuando narramos aspectos referidos a las virtudes y similares (historias y narraciones) entonces somos menos severos. (Ver el Tadrib al-rawi de Suyuti). Aprendemos de esta declaración que los eruditos y sabios fueron más flexibles cuando el caso era usar hadices débiles en lo referido a virtudes, pero fueron más estrictos cuando llegaban a los aspectos de creencia y reglas de fiqh. También existían otras condiciones para aceptar un hadiz débil. Por ejemplo, la debilidad no debería ser tan extrema que estuviera bordeando en la fabricación o que el hadiz no fuera espurio. Igualmente, el hadiz débil no debería contradecir un principio de la Shari'a o ir contra el espíritu de las enseñanzas del Islam (Ver el Tadrib al-rawi). Si uno adopta la postura de rechazar cada libro que contiene hadices débiles dejaría muy pocos libros de los que beneficiarse. Esto crearía una gran dificultad con respecto al din. El Imam Tirmidhi ha demostrado en su Sunan como muchas reglas de fiqh se encuentran basadas en narraciones no muy fuertes. El Fada'il A'mal no es un libro de normas jurídicas. Se trata de un libro de virtudes y como tal no hay duda alguna de que uno lo puede leer y llevar a la práctica las virtudes mencionadas en él, incluso si ellas provinieran de hadices débiles. Allah ha concedido a este libro con una popularidad inmensamente extendida, a grado tal que es difícil, en muchos países, encontrar una mezquita que no tenga una copia de él. Muchos se han beneficiado y han logrado suavizar sus corazones mediante la remembranza de Allah y otras acciones virtuosas gracias a su lectura y al Fada'il Sadaqat, del mismo autor. El autor Shaykh Zakariya Khandelwi enseñó el Sahih al-Bukhari por numerosos años y pasó su vida entera en el estudio y al servicio de los hadices del Mensajero (la paz y bendiciones de Allah sean sobre él). Sus trabajos incluyen la edición del Badhl al-Majhud (comentario en árabe del Sunan Abi Dawud), al-Hall al-Mufhim (Comentario en árabe del Sahih Muslim), y el al-La'ali al-Dirari (Comentario en árabe del Sahih al-Bukhari); además el Awjaz al-Masalik, que es su comentario en árabe del Muwatta del Imam Malik (Dar al-Fikr, Edición Siria de veinte volúmenes), y el Khasa'il al-Nabawi, su comentario en urdu de al-Shama'il al-Muhammadiya del Imam Tirmidhi. Además de éstos, el ha sido autor de otros numerosos trabajos en urdu. Falleció en Madina Munawwara un lunes 1º de Sha'ban del año 1402, correspondiente al 24 de mayo de 1982.
Wassalam |
