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La inviolabilidad
del Honor
Ya hemos hecho notar que las enseñanzas
islámicas salvaguardan la dignidad y el honor del hombre como algo
inviolable y sagrado.
En
cierta ocasión, mientras contemplaba la Ka'aba, 'Abdullah bin 'Umar
dijo, "¡Que excelsa y sagrada eres!, pero la santidad del musulmán
es mayor que la tuya" -y esta santidad del musulmán abarca su vida,
su honor y su propiedad.
En
la Despedida de su Peregrinaje el Profeta (s.a.s.) se dirigió a la
asamblea de musulmanes diciéndoles,
'Vuestras vidas, vuestro honor y vuestras propiedades son tan
sagradas de unos para con otros, como la sacralidad de este día, en
este mes y en esta ciudad'. (Transmitido por Muslim)
El
Islam salvaguarda la inviolabilidad del honor de una persoan contra
el chismorreo aún cuando lo que se diga acerca de ella sea verdad.
¡Cuanto más abominable será, si lo que se dice de alguien es una
falsedad sin base alguna!; esto es un mal a todas luces y una
trasgresión flagrante.
El
Profeta (s.a.s.) dijo,
'Si
alguien dice algo acerca de una persona sin que sea cierto con la
intención de difamarlo, Allah lo confinará en el Fuego hasta que
éste extinga lo pronunciado'. (Transmitido por at-Tabarani)
'Aisha
narró que el Profeta (s.a.s.) dijo a sus Compañeros,
'¿Sabéis cuál es la peor forma de usura a los ojos de Allah?, ellos
dijeron, -Allah y Su Mensajero son los más sabios-. El Profeta (s.a.s.)
replicó, -La peor forma de usura es la violación del honor personal
de un musulmán-. Y luego recitó, 'Aquellos que dañan a un musulmán o
musulmana inmerecidamente hacen pesar sobre ellos una calumnia y una
trasgresión evidente' (33:58).' (Transmitido por Ibn Abu Hatim, Ibn
Murdawai y al-Bayhaqi)
El
peor de los ataques sobre el honor personal es la acusación de
inmoralidad a una musulmana inocente. Tal acusación no solo arruina
su reputación personal y la de su familia, sino que además difunde
el escándalo dentro de la sociedad musulmana. Esta es la razón por
la cual el Profeta (s.a.s.) enlistó esta falta entre las siete
transgresiones más execrables y el Corán amenaza a sus perpetradores
con graves castigos:
'Aquellos que atentan contra el honor de una musulmana
negligentemente, serán acusados en este mundo y en el Próximo, y
serán objeto de graves castigos en el Día en el que sus lenguas, sus
manos y sus pies testimonien contra ellos en relación a lo que
hicieron. En aquel Día Allah les pagará completamente con la
justicia debida, y ellos mostrarán que Allah es en verdad la Verdad
manifiesta'. (24:23-25)
'Quienes desean que la inmoralidad se extienda entre los creyentes,
sufrirán un doloroso castigo en este mundo y en el Próximo, porque
Allah sabe y vosotros ignoráis’ (24:19)
La
inviolabilidad de la Vida
El Islam ha hecho de la vida humana algo sagrado y ha salvaguardado
la preservación de la misma. De acuerdo a sus enseñanzas, la
agresión contra la vida humana es la segunda mayor trasgresión a los
ojos de Allah, segunda trasgresión tras la primera que es la
negación de Allah.
Dice el Corán,
'...Si alguien mata a una persona sin otra razón que por el mero
hecho de matarla o bien por sembrar la corrupción en la tierra, será
como si hubiera matado la humanidad entera...(5:32)
Si
tenemos en cuenta que la raza humana constituye una sola familia,
una ofensa contra uno de sus miembros es de hecho una ofensa contra
el resto de la humanidad. El crimen es aún más grave si se trata de
la muerte de un musulmán.
'Y
para aquel que mata a un musulmán intencionadamente, su recompensa
es el Fuego eternamente; la cólera y la maldición de Allah pesa
sobre él, y un tremendo castigo ha sido dispuesto para él'. (4:93)
El
Profeta (s.a.s.) dijo,
'La
extinción del mundo significa menos para Allah que el asesinato de
un musulmán.' (Transmitido por Muslim, an-Nisai y Tirmidi)
Y
también dijo,
'Un
musulmán permanece dentro del ámbito de su Dîn en tanto no mate a
nadie injustificadamente.' (Transmitido por al-Bujari)
Y
También,
'Allah puede perdonar cualquier trasgresión excepto en el caso de
alguien que muere como mushrik o aquel que mata un musulmán
intencionadamente.' (Transmitido por Abu Dawud, Ibn Hibban y
al-Hakim)
Sobre la base de estas ayats y hadices, Ibn 'Abbas dedujo que el
arrepentimiento del criminal no será aceptado por Allah. Ya que,
según él argumenta, en el caso de una ofensa contra otra persona, el
arrepentimiento de aquel que hace el mal no se acepta a menos que se
restituya el daño causado o le sea restituido su derecho de alguna
manera; la cuestión por tanto es, en caso de asesinato, como puede
alguien restituir la vida a aquel que ha asesinado o como puede
restituir su derecho. Otros sin embargo, sostienen que un
arrepentimiento sincero es aceptado por Allah; si una trasgresión
mayor como por ejemplo el shirk, puede ser erradicada, ¿por
qué no habría de ser erradicada una trasgresión menor que aquella?.
Allah dice, '...Aquellos que no invocan otra deidad que no sea Allah, ni arrebatan la vida de una persona que Allah haya prohibido, salvo en caso de justicia, ni cometen çina. Y quien haga lo anterior pagará su correspondiente precio. El castigo será doble para él en el Día del Juicio y ahí permanecerá eternamente en la desgracia, excepto para aquel que se arrepiente, que aumenta su Iman y obra rectamente. Para ellos, Allah cambiará sus faltas en buenas acciones, pues Allah es el Clemente, el Misericordioso. (25.68-70)
Asesino y
asesinado permanecerán en el Fuego
El
Profeta (s.a.s.) consideraba que la lucha entre musulmanes era la
puerta al kufr (la negación de Allah y del Islam) y un hecho
que pertenece a la época de la yahilía (época anterior al
Islam, y por tanto de ignorancia), en la que la gente solía
emprender guerras y derramar sangre por causas tan nimias como un
camello o un caballo. El Profeta (s.a.s.) dijo,
'Insultar a un musulmán es perversión y luchar contra él es kufr'
(Transmitido por al-Bujari y Muslim)
'No
os convirtáis en kuffar tras mi muerte, matándoos unos a
otros.' (Transmitido por al-Bujari y Muslim)
Y
también dijo,
'Cuando dos musulmanes alzan las armas entre sí, se sitúan al borde
del Fuego. Si uno de ellos mata al otro, ambos entrarán en el Fuego.
Alguien preguntó, -Oh Mensajero de Allah, entendemos la falta del
que asesinó, ¿pero cuál fue la falta del asesinado?- y él replicó,
-Él deseaba matar al otro.' (Transmitido por al-Bujari y Muslim)
Por
esta razón el Profeta (s.a.s.) prohibió cualquiera acción que
pudiera conducir al asesinato o a la lucha, incluso apuntar con un
arma, diciendo,
'Ninguno de vosotros debe apuntar con un arma a su hermano. Porque
tal vez Shaytán pueda hacer deslizar su mano y entonces caerá en el
foso de Fuego.' (Transmitido por al-Bujari)
Y
también dijo,
'Si
alguien apunta con un arma de hierro a su hermano, los ángeles lo
maldecirán hasta que deje de apuntarle’, (Transmitido por Muslim)
Incluso llegó aún más lejos diciendo,
'No
es lícito para un musulmán asustar a su hermano.' (Transmitido por
Abu Dawud, así como por at-Tabarani)
La
trasgresión de asesinato no se limita solo al asesino. Todo
individuo que haya tomado parte en el crimen, ya sea de hecho o
mediante palabra, será objeto del castigo de Allah en proporción a
la participación del individuo en el crimen; incluso la persona que
estuviera en la escena del crimen tendrá alguna participación en la
falta. Un hadiz afirma, 'Nadie de vosotros ha de permanecer
en el lugar que se está matando a una persona injustificadamente,
pues la maldición de Allah desciende sobre todo aquel que estuviere
presente y no defendiera a la víctima.' (Transmitido por at-Tabarani
y al-Bayhaqi)
Al-Halal wal Haram fil
Islam
Autor:
Yusuf Al-Qaradawi Traducción: Musulmanes Andaluces
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