Hacia Atrás

Imam Malik ibn Anas

(Continuación)

Debemos, en este punto, dar detalles sobre las diferentes ramas del conocimiento que Malik estudió en su búsqueda de aprendizaje. Él buscó conocimiento en cuatro áreas que son inseparables, una de la otra, como parte de la formación de un sabio y faqih [i] completo, aquél que conoce las fuentes apropiadamente, que es capaz de derivar reglas de éstas correctamente, que está en contacto con el espíritu de su tiempo y tiene verdadero entendimiento de lo que está sucediendo a su alrededor, y tiene la habilidad de diseminar, entre la gente, el conocimiento que piensa que puede ser beneficioso para ésta.

Primero, aprendió como refutar a los adherentes de sectas desviadas y como resolver los desacuerdos de la gente y clarificar sus disputas en cuanto a Fiqh y otras materias. Estudió todo ello con Ibn Hurmuz, como él mismo dijo. Obtuvo mucho conocimiento de él, el mismo que no difundía públicamente. Pero cuando había una ocasión en la que era necesario impartirlo, lo hacia.

Parece que Malik dividió el conocimiento en dos clases: el conocimiento a ser enseñado a la gente en general, sin limitación, si es que en dicho conocimiento no residiese algo que pudiera implicar un daño para alguien y que todos los intelectos pudieran aceptarlo, escucharlo y beneficiarse de él; y otra clase de conocimiento que debería reservarse para una élite. Él no enseñó ese tipo de conocimiento a gente ordinaria, ya que existía la posibilidad de que dañara a ciertas personas más que ayudarlas. Ese fue el caso de la refutación a los seguidores de sectas, lo cual podía resultar difícil para el común de la gente y causar –incluso- que algunas personas pudieran llegar a desviarse.

Segundo, aprendió las fatwas de los Compañeros de las transmisiones de los Tabi'un y los Tabi'i't-Tabi'in [ii]. Aprendió las fatwas de 'Umar, así como de Ibn Umar, 'A'isha y otros compañeros. Aprendió las fatwas de Ibn al-Musayyab y otros grandes Tabi'un. Sus fatwas son la fuente de gran parte del fiqh Maliki.

Tercero aprendió fiqh ar-ra'y (el entendimiento por percepción mental) de Rabi'a ibn 'Abdir-Rahman quien fue conocido como Rabi'a ar-Ra'y. Es evidente que el método que aprendió de Rabi'a  no era el mismo que la analogía. Su base fue la armonización de diferentes textos conjuntamente con la interés común y el modo en que la gente podría obtener el mayor beneficio. Ésta es la razón por la que, de acuerdo a al-Madarik, "a Malik se le preguntó si ellos solían usar la analogía en la asamblea de Rabi'a y discutir mucho uno con el otro. Él dijo, 'No, por  Allah.'" De esto, podemos desprender que Malik no entendió el fiqh ar-ra'y como opinión, en la que hay mucho de analogía y análisis, porque eso podría llevar al hecho de verse implicado en esa clase de Fiqh hipotético tan común en Irak y que fue fruto del uso excesivo de la analogía. El principio básico de Rabi'a fue el mayor beneficio y utilidad para la gente.

Cuarto, aprendió los hadices del Mensajero, que Allah le bendiga y otorgue paz, buscando a todos aquellos que transmitieron las palabras del Mensajero y seleccionó a los más fiables de entre ellos. Fue una persona dotada de profunda capacidad y preclaro entendimiento en relación con el conocimiento de los hombres y el poder de sus intelectos. Se reportó que él dijo, "Este conocimiento es vital para el Ddin [iii], así que miren de quien lo toman. He conocido setenta personas que dijeron, 'El Mensajero de Allah, Allah bendiga y de paz, dijo' dentro de estas columnas," indicando la mezquita, "y no tomé nada de ellos. Si había alguno de ellos a quien le hubiera sido confiado un tesoro, hubieran probado ser dignos de confianza, pero no eran dignos de encargarse de este negocio."

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Después que Malik completó sus estudios, tomó un lugar en la mezquita del Profeta con el fin de enseñar e impartir sus fatwas. No hay duda que solía sentarse en el lugar de aquellos Tabi'un y de sus seguidores a quienes la gente venia a ver, ya sea del este como del oeste. De esto se puede desprender que gozaba tanto de gran conocimiento, como del respeto y aprecio de la gente y que lo hizo el punto de atención de los estudiantes de Fiqh y de aquellos que buscaban fatwas sobre diferentes temas. Esta es la razón por la cual señaló, a efectos de clarificar su posición, cuando se instaló para enseñar y emitir fatwas: "Nadie que desee sentarse en la mezquita a enseñar  hadith y fatwa puede hacerlo, hasta que haya consultado a la gente de sensatez y excelencia y a la gente a cargo de la mezquita. Sólo cuando ellos lo consideren apto para ello, podrá sentarse. Yo no me senté hasta que setenta shaykhs de la gente de conocimiento testificaron que estaba listo para hacerlo."

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Malik vivió rodeado de las huellas de los Tabi'un y de los Compañeros, y aprendió, de los Tabi'un, las fatwas  de los Compañeros y escogió aquellos cuyas opiniones eran las mejores. Investigó los reportes de 'Umar e Ibn Mas'ud y otros fuqaha'[iv] de entre los Compañeros, estudiando sus casos y reglas. Era hábil para aprender los precedentes, a fin de conservar lo que se había dado antes y, así, no innovar. Pensó que las acciones, pesos, medidas, waqfs [v] y reportes de la gente de Medina eran suficientes para iluminar a cualquier faqih que siguiera la orientación de estos criterios y que tomara prestado de su luz.

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Es reportado en ad-Dibaj que  "Malik solía venir a la mezquita y llevar a cabo las oraciones, el Jumu'a [vi], y los funerales, visitar al enfermo, y sentarse en la mezquita, reuniéndose con sus compañeros. Luego cesó de sentarse en la mezquita y de acompañar los funerales aunque visitara a sus compañeros y los consolara. Luego cesó de hacer incluso esas cosas. Dejó de acudir las oraciones en la mezquita o al Jumu'a o ir a consolar a alguien. Pero continuó viendo gente hasta que murió." La mayoría está de acuerdo en que murió el año 179 AH, en la noche del 14 de Rabi' ath-Thani, teniendo más de 80 años.

Fuente: Aisha Bewley Home Page

http://ourworld.compuserve.com/homepages/Abewley/Malik.html